<<この章は、前章『烏 ravenに養われたエリヤ』の続きです。>>
★ このあと、今度は全く環境の異なる地中海沿岸の漁業・交易・産業都市であった
ザレパテに行くように神さまはエリヤに命じられました。 シドンとツロの中間点に
ある、染め物の盛んな港湾都市国家があった町です。 ガラスも生産していました。
大勢の人々が往来する、トルコからエジプトに通じる国際街道筋の港町です。
賑やかな通商の漁港です。 荒野とは全く違った価値感覚が支配している町です。
支配者の権力と、そこに生きる人間の能力、損得勘定、飽くことを知らない人間の
貪欲、そして肉欲が支配していた都会です。
その港町でエリヤは、孤独と静寂と死が支配していた渓谷とは全く違う体験をする
ことになるのです。 あまりの極貧さに、自殺を考えていた寡婦の世話になるという
体験をすることになるのです。 三千年ほど前の話です。 女性の価値などほとんど
無視されていた時代です。 寡婦が生きるには、選択肢が極めて限られていた、厳し
過ぎた時代の話です。 しかもエリヤが遣わされた寡婦には子供が居たのです。
子供を抱えていた寡婦には生きのびる道は少なく、自殺を考えていたのです。
この騒音の町の中で、赤貧の寡婦を通して、『甕の粉は尽きず、瓶の油は絶えず』
という神さまの訓練と神さまの恩寵の摂理を学ぶことになるのです。
★ そして、ただ単にエリヤ自身が神さまの摂理を更に体験しただけでなく、最初は
大いに戸惑っていた寡婦自身も、『今、私はあなたが神の人であることと、あなたの
口にある神さまの言葉が真実であることを知りました』と告白するほどに、神さまの
恩寵のすばらしさを体験し、信仰の復興をみることになりました。 17章24節です。
このような体験を通して、エリヤは18章に書かれているように、神さまから大きな
仕事を託されるように成長していったのです。 焦らないで、神さまの時間を待ち、
神さまの豊かな恩寵を体験することが重要なのです。 そのような神の人を少しずつ
増やすことが求められているのです。 大量生産することは決してできないのです。
★ 留学中に、ケンタッキーやルイジアナの辺境地の古い小さな教会で、たいていの
場合、貧しい寡婦や老人から、同じようなお恵みを頂く体験を私も多くしました。
礼拝後にさりげなく差し延べられた皺だらけの手で握手を求められ、求めに応じて
握手をしますと、私の手の中に25セント、時には１ドルが託されていることを体験し
たのでした。 同じような体験をローズ先生もなさり、そのような小さな献金の積み
重ねで、戦後に横浜で教会をお建てになったことを私はしばしば伺っておりました。
神さまのお仕事は、エリヤが体験したように、この世の基準ではとうてい計ること
ができない不思議な方法で、神さまの方法で、なされることが多いようです。
『私の息子を死なせるためにおいでになったのですか？』
列王紀略上17章17節～24節 2009･03･21 野村基之
★ 17章の初めに、エリヤが人里離れた寂しいワディ・ワビス渓谷を流れるケリテ川
の厳しい自然の中に送られ、そこで死と対決し、また神さまとも対決し、静寂の中に
神さまの御旨と摂理を体験したことを学びました。 （ワディとは渓谷の意）
次にエリヤは地中海の国際的な漁工商業港ザレパテに送られ、騒音と喧騒の中で、
多くの誘惑と挑戦の中で、最も貧しい、その日の生活にも事欠いていた子持ちの寡婦
の粗末な生活の場に派遣され、神さまの摂理と恩寵を、他者との共同生活という形で
更に学ぶ実践訓練生活を体験したのでした。 『甕の粉は尽きず、瓶の油は絶えじ』
という、神さまの摂理を学んだのでした。 得がたい恩寵を体験したのでした。
『人の生くるはパンのみに由るにあらず。 神の口より出づるすべての言ｺﾄﾊﾞ に由
る』という、マタイ伝４章４節のイェスの言葉と同じ確信を、貧しい寡婦に養われな
がら学ぶことになったのです。
★ ケリテ川のほとりでの孤独な修道僧生活とは違って、喧騒の町で、貧しい寡婦の
粗末な住居区間で、寡婦に養われるという、プライドにかかわる乞食生活を体験した
のです。 そこが洞穴の中であったのか、スラムの中の掘っ建て小屋であったのか、
聖書はそのことについて何も語っていません。 未婚の男性と、既婚寡婦との関係も
聖書は何も語っていません。 寡婦の幼い息子が同居人のエリヤに対してどのような
感情を抱いていたのかも聖書は語っていません。 普通の人間関係、男と女との関係
から憶測してみますと、荒野とは全然違った緊張体験を、エリヤは寡婦の家庭で経験
したものと推測できます。 そして何かしらこの寡婦には暗い過去があったことを、
18節は暗示しています。 しかし聖書は寡婦の過去を何も語っていません。
★ そこに寡婦の息子の病死という事態が浮上して来ています。
栄養状態が極めて悪かった寡婦と息子の貧困生活を容易に想像することができます。
居候を続ける健康なエリヤに対する寡婦の複雑な感情も何となく想像できます。
一緒に住むことになった一人の幼子の死という現実にエリヤは初めて出会います。
哀れみということを個人的に初めて強く体験したのではないかと推測します。
神さまが、なぜ弱い立場の幼子の命を召されたのか？...と、エリヤは初めて真剣に
思い巡らしたのかも知れません。
ソウルの清渓川ﾁｮﾝｹﾞﾁｮﾝ スラムで、私も同じような体験をいくどか経験したことが
ありますので、エリヤの神さまへの怒りと、人間的な絶望と、そして最後には神さま
の力に依る復活への願いが、何となくわかるような気がするのです。
またその時まで、個人の命の尊さを覚えることが少なかったエリヤに、一人の幼子
の死を通して、弱い者を愛するという体験を神さまがエリヤに与えられたのかも知れ
ません。 エリヤにとって身近な者の死を初めて体験したのかも知れません。
それだけに、エリヤは、幼児の復活を心の底から願い、神さまに哀れみを求めたの
だろうと推測します。 21節には、エリヤが真剣に神さまに三度お願いをしたことを
告げています。 そして神さまがエリヤの真剣な願いを聞かれたと22節は告げます。
★ 同居する貧しい寡婦家族の息子の病死と復活を体験し、目撃することによって、
エリヤは個人を愛すること、個人を大切にすることを学んだものと思います。
神さまに仕える者は、人々を具体的に愛することを学ぶ必要があるのです。
決して頭だけの知識ではないのです。
「特定の問題に対して今この自分は何をなすべきなのか？」このことがキリスト者
と自称するものに対して常に問われているのです。 福音伝道者も、一般の基督者も
What can I do? ということが問われ、神さまに寄りすがって問題の解決を求めると
いうことが問われているのです。 信仰とは、そのような地味な実践だと思います。
ルカ傳10章30節以下の「善きサマリヤ人となる」ことが求められているのです。
エリヤの神さまに対する真剣な祈りによって寡婦の息子がよみがえったということ
で、しばらくエリヤを同居させ、世話をしていた寡婦は、エリヤが神さまに仕える人
であると理解し、エリヤの祈りの言葉を聞かれた神さまが真実なお方であると確信す
るに到ったのでした。 すばらしい個人的な証しをエリヤは成し遂げたのです。
★ 今春新しい学生生活を始められる皆さんも、他者に仕えることで神さまに仕える
ことができるのだ...ということを、この春から体験していって欲しいと願います。
エリヤさんはいろいろところで、いろいろな体験を謙虚に、しかも豊かに学ぶこと
を積み重ねていって、いよいよ18章で神さまのために大きなお仕事をすることになる
のです。 皆さんも常に謙虚に神さまの導きの中に在って、学びを続けてください。